Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 323 楞伽经通義 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 323 楞伽经通義 宋 善月述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 6卷 X.17.323 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 楞伽经通義

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之奇尝苦楞伽经难读，又难得善本。会南都太子太 保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板， 以为金山常住。金山长老佛印大狮子元持以见寄， 之奇为之言曰：佛之所说经，总十二部，而其多至于 五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈得一句而 悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之後，去圣既 远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体， 乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛， 以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人， 已目击而得之矣。故雲门至于骂佛，而药山至戒人 不得续经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，離義而谓 之玄。故学佛者必诋禅，而讳義者亦必宗玄。二家之 徒，更相非而不知其相为用也。且禅者，六度之一也， 顾岂异于佛哉？之奇以为禅出于佛，而玄出于義，不 以佛废禅，不以玄废義，则其近之矣。冉求问：闻斯行 诸？孔子曰：闻斯行之。子路问：闻斯行诸？曰：有父兄在， 如之何其闻斯行之？求也退，故进之；由也兼人，故退 之。说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文， 惑句義，而人不体玄，则言禅以救之。学禅之弊，至于 驰空言，玩琦辩，而人不了義，则言佛以救之。二者更 相救，而佛法完矣。昔达摩西来，既已传心印于二祖， 且云：吾有楞伽经四卷，亦用付汝，即是如来心地要 门，令诸众生开示悟入。此亦佛与禅幷传，而玄与義 俱付也。至五祖，始易以金刚经传授。故六祖闻客读 金刚经，而问其所从来。客云：我从蕲州黄梅县东五 祖山来。五祖大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性 成佛矣。则是持金刚经者，始于五祖。故金刚以是盛 行于世，而楞伽遂无传焉。今之传者，实自张公倡之。 之奇过南都，谒张公，亲闻公说楞伽因缘始。张公自 三司使、翰林学士出守滁。一日，入琅琊僧舍，见一经 函，发而视之，乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书，笔 画宛然，其始神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁 时，令乳母取所弄金环。乳母谓之：汝初无是物。祜即 自诣邻人李氏东垣桑木中，探得之。主人惊曰：此吾 亡儿所失物也，云何持去？乳母具言之，知祜之前身 为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之，无两字，虽试 百数不差。九岁，谙识声律。史氏以为笃于互章，盖天 禀然，而乐天固自以为夙习之缘矣。人之以是一真 不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折 天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生， 神识疲耗，不能复记，唯圆明不昧之人知焉。有如张 公，以高文大册，再中制擧，登侍从，秉钧轴，出入朝廷， 逾四十年，风烈事业，播人耳目，则其前身尝为大善 知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉！ 故因读楞伽新经，而记其因缘于经之端云。

 No. 323-B 书楞伽经後No. 323-B 书楞伽经後

楞伽阿跋多罗宝经，先佛所说，微妙第一，真实了義， 故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：吾观震旦 所有经教，唯楞伽四卷，可以印心，祖祖相授，以为心 法。如医之难经，句句皆理，字字皆法，後世达者，神而 明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意而弃 旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者，各宗 其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺 子，扺掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，馀波末 流，无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论， 直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断 死生，则与知经学古者，不可同日语矣。世人徒见其 有一至之功，或捷于古人，因谓难经不学而可，岂不 误哉？楞伽義趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况 遗文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥于世， 幾废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以廣 大心，得淸净觉。庆历中，尝为滁州，至一僧舍，偶见此 经，入手恍然，如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细视笔 画，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。常以经首四偈，发 明心要。轼游于公之门，三十年矣。今年二月，过南都， 见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圆。而 轼亦老于忧患，百念灰冷。公以为可教者，乃授此经， 且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印 大狮子元曰：印施有尽，若书而刻之，则无尽。轼乃为 书之。而元使其侍者晓機，走钱塘，求善工刻之板，遂 以为金山常住。

元豐八年九月九日，朝奉郞新差知 登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书

 No. 323-C 楞伽通義序No. 323-C 楞伽通義序

如来藏心，未始有物，所谓五法、三自性、八识、二无我 由之而出，此楞伽佛语心之大旨也。故以離相言之， 虽正智如如，亦悉须離；以即性言之，虽名相妄想，无 不皆即。是则破相无不尽，显性无不周，往复折征，析 理精微，此经该而存焉，其穷理尽性之诠乎？故达摩 传之，马祖示之，张文定公夙契之，苏文忠公发挥之， 而世始盛传，人知景慕。独其文简古，译者盖将使上 根达识，深于自得，传之後世，未遽以文字晓，则不至 于玩且敞，而中下根器，幾不能句而望崖焉。注释之 家，非无发明，往往昧于教意，暗于文旨，正邪莫辨，其 说混淆，无上至教，幾息于时。余窃患之，试摭一二，徐 思而得，欲罢不能。于是究一经始末，节句義起，尽按 吾台宗规矩大体，申述其旨，目曰通義，载藁载书，期 年乃成。尝出以示人，则曰：佛旨渊深，凡情浅陋，幾何 而不贻诮于大方之家？曰：有是哉！以凡望圣，则余岂 敢；以人望人，余亦未之多逊。或又曰：使译者意不在 简古则已，观今之说，则晦者明，窒者通，迂者直，难者 易，无乃得罪于昔人耶？曰：知我罪我，其唯春秋。余固 不敢辞。

嘉定己巳中冬三日 柏庭善月序

 No. 323 楞伽阿跋多罗宝经通義卷第一 四明沙门柏庭 善月 述 一切佛语心品第一之一

一切佛语心品第一之一

此经大本具在天竺，译人以卷帙既多，此品最要， 有足以印心者，故别传此土。凡四译，三存求那跋陀罗译 于宋，菩提流志译于魏，实叉难陀译于唐，一亡昙谟谶译于北凉，盛行宋译，得 无谓乎。楞伽阿跋多罗宝经，大本总目也。楞伽谓 其山高绝，非神通莫往，故以不可往翻之，表心路 绝也，即说是经处。阿跋多罗，梵本正云阿靺多罗， 此翻游入，故二译幷以入楞伽称之。约理则游入 自觉圣智境界而说是经，亦犹金光明云游于无 量甚深法性是也。或翻无上，则合云阿耨多罗，恐 讹转尔。宝之为言贵重也，以出世法宝无以尙，故 借世宝譬之。以凡立题，人法譬言之，即以处从法， 亦法譬之例也。经如常释一切佛语心品，一品别 题也。一切则何所不该，三世诸佛同证此心，共说 此法，今从别指。且自释迦文虽通法，亦只是心，从 要总目，故曰佛语心。品者类義，谓类聚以成品也， 今从别题。按台宗以五重玄義申之，其一曰：人法 離相为名，即一切佛人也。语心者法也，率皆離相， 方称题旨。盖佛是究竟果，人则究竟離相，以離相 人说離相法，是法即心，心亦離相，離相无相，无相 亦離，即此为名，法可知矣。其二曰：第一義心为体， 即名所诠体。夫心義多种，今之所名，即如来藏自 性淸净第一義心，故曰此是三世诸佛性自性第 一義心。此心至中至极，如君如父，性一切心，妙一 切法，建立一切義，为一切法所归趣处，皆体之谓 也。其三曰：了妄无性为宗。宗所以显体，苟有诸妄， 体不自显，要由自觉圣智，了妄无性，即妄显真，莫 要乎此。故曰妄想无性，又曰外性无性等，皆此经 之宗致也。其四曰：破外辨邪为用。以宗显则智明， 智明然後有用，故以之破外，则内外斯别，以之辨 邪，则邪正毕见，犹鉴明则不欺于妍醜，绳设则不 谬于曲直，故无不得其当矣。其五曰：方等通乘为 教相。此经旧皆以为顿大之说，殊不知多谈幻相， 義涉衍门，所被之機，犹通三乘，所谈之位，兼该十 地，故今判之以时，则方等除四时部类，统收诸大 乘故也，以教则通乘，通于前後，兼摄三乘四教故 也。如此宗判，金光明有判教属通，就圆释体之例， 虽若特异，从所宗也。五義不出三法，三法本乎一 心，用释兹题，其旨弥显。又此品目，據下别文，一名 圣智事分别自性经，又名观察五法自性经，亦名 言说妄想相心经，益其所说，大约有四，谓五法、三 自性、八识、二无我，即此品之纲目，建義之关键，各 从其義，以彰异号，然不若佛语心，兼该总摄，事理 俱得，故特以名焉。

如是我闻：一时，佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以 为莊严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛 刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游 戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶， 自心现境界善解其義，种种众生、种种心色、无量度 门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。

佛未始有说，经未始有言，阿难何从得闻乎？经固 言之矣。其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。 是则如来以无说说，阿难以不闻闻。向言離相，其 谓是欤？言如是，则指所闻法，亦信顺之辞。我闻，则 阿难从佛闻持是法。台宗章疏约大经生生等四 句，作我我闻闻等释，符四教也。一时，则闻持和合， 機应际会之时。佛则觉道既成，乘機说法，导利群 品也。馀義他文详之。住南海滨楞伽山顶者，说处 也。按唐译曰摩罗耶山。楞伽城中，下文亦云楞伽 国摩罗耶山。此言楞伽者，以国城名山，或从略尔。 种种宝华以为莊严，示其处勝也。或约表法義释 之。与大比丘众等，列同闻众，仍歎德行。文先歎众 菩萨德，而言从彼种种异佛刹来者，擧远知近，且 语他方，非谓不兼此土機缘。无量三昧等，正歎德 也。初句言定，次句言慧，第三句言化他。而不歎声 闻者，褒贬之意在焉。所以先列者，则又以形服进 之也。次别歎上首大慧德。一切诸佛手灌其顶，明 位高也。言是菩萨有亚圣之德，故以授职灌顶称 之，事见後文。自心现境界者，一经之旨，首见于此。 言大慧善解，则智德超勝也。以种种众生而有种 种心色，则善恶等五阴种别。大慧以无量度门而 普应之，则法门深廣也。于五法等究竟通达，则亦 遍达一切佛法矣。是宜首众启法，对扬道妙，有非 时众所能及者。所谓具二莊严，故能问能答者，大 慧其有焉。

〇右第一章

尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱遊一切诸佛刹土，承 佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以 偈赞佛：

世间離生灭，犹如虚空花，智不得有无，而兴大悲心。 一切法如幻，远離于心识，智不得有无，而兴大悲心。 远離于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。 知人法无我，烦恼及尔焰，常淸净无相，而兴大悲心。 一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远離觉所觉。 若有若无有，是二悉俱離，牟尼寂静观，是则远離生。 是名为不取，今世後世净。

凡诸赞佛，下不测上，岂能尽其法门乎？必曰承佛 神力，则是述佛所证以赞一经，大旨亦槪见此。偈 凡有二：初赞远離成自他之功，次歎寂静结名实 之德。远離有五：曰世间，曰心识，曰断常，曰二障，曰 觉所觉。文義不无次第。夫世间则所缘之境，所缘 虽離，心识未亡，则犹存能见，故次之離心识。心识 者，妄见之本有，妄见则有断常，故又次之断常。生 于我见，能障二种无我，成烦恼尔炎，故二障复次 之障。離即觉，觉即涅槃，若犹存能所，非本来寂灭， 故卒離觉所觉。此五圆離，方名为佛，则无次第之 异也。然世间本生灭法，唯佛能了，如空花梦幻，以 不離而離，離彼世间心识等见，故曰犹如虚空花。 既曰空花，则非有非无，此智所以不得有无。由是 而言，虽佛不在三界可也。但众生未悟，如来哀之， 为是兴大悲心，垂世设教，如幻梦等，理一義异，具 如大乘十喩云云。離断常者，文義本出阿含，有離断 常中。今文言之，所離虽近，能離实远。凡偏小二见， 无不離也。人法无我及二障義，至後当明。一切无 涅槃者，以诸法平等，性本寂灭，故无涅槃。及以得 者，净名所谓一切众生即涅槃相，不可复灭。唯其 即涅槃相，故无涅槃。佛以不可复灭，故无佛涅槃。 远離觉所觉者，或直以无佛无涅槃释之，是为无 有，未为无无。究竟而言，二皆寂灭。故曰若有若无 有，是二悉俱離。牟尼寂静观等，总结歎也。谓牟尼 以寂默为名，故如是而观，即寂静观也。是观与德， 率由上远離而生。若曰远離生灭，则与上文重矣。 唯其远離寂静，二者交显，故无一法可取。不取之 義有三，谓不取之取，取而不取，不取亦不取。具如 大论般若如火聚偈，方尽其旨云云。此如来所以究 竟寂灭，而至尽极净者也。

〇右第二章

尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：

我名为大慧，通达于大乘，今以百八義，仰咨尊中上。 世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言： 汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭 敬，以偈问曰：

云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？ 何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？ 何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？ 云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？ 云何俱异说？云何为增长？云何无色定，及与灭正受？ 云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？ 云何现分别？云何生诸地？破三有者谁？何处身云何？ 往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？ 云何三昧心？最勝为我说。云何名为藏？云何意及识？ 云何生与灭？云何见已还？云何为种姓，非种及心量？ 云何建立相，及与非我義？云何无众生？云何世俗说？ 云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？ 云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何刹那壞？ 云何胎脏生？云何世不动？何因如幻梦，及犍闼婆城， 世间热时焰，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？ 云何国土乱？云何作有见？云何不生灭，世如虚空花？ 云何觉世间？云何说離字？離妄想者谁？云何虚空譬？ 如实有幾种？幾波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？ 何等二无我？云何尔焰净？诸智有幾种？幾戒众生性？ 谁生诸宝性，摩尼珍珠等？谁生诸语言，众生种种姓？ 明处及技術，谁之所显示？伽陀有幾种？长颂及短句？ 成为有幾种？云何名为论？云何生饮食，及生诸爱欲？ 云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有幾种？ 云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有幾种？ 弟子有幾种？云何阿阇黎？佛复有幾种？复有幾种生？ 魔及诸异学，彼各有幾种？自性及与心，彼复各幾种？ 云何施设量？唯愿最勝说。云何空风雲？云何念听明？ 云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？ 云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？ 男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？ 禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？ 云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？ 云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦仙？彼云何教授？ 如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最勝子围绕？ 云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？ 云何日月形，须弥及莲花，狮子勝相刹，侧住覆世界， 如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸花， 或離日月光，如是等无量？云何为化佛？云何报生佛？ 云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？ 何故色究竟，離欲得菩提，善逝般涅槃？谁当持正法？ 天师住久如？正法幾时住？悉昙及与见，各复有幾种？ 毘尼比丘分？云何何因缘，彼诸最勝子，缘觉及声闻？ 何因百变易？云何百无受？云何世俗通？云何出世间？ 云何为七地？唯愿为演说。僧伽有幾种？云何为壞僧？ 云何医方论？是复何因缘？何故大牟尼，唱说如是言， 迦葉拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？ 何不一切时，演说真实義，而复为众生，分别说心量？ 何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山， 无量宝莊严，仙闼婆充满？

无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。 善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。 生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性，佛诸波罗蜜。 佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。 须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。 解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。 诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。 心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。 乘及诸种姓，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛。 智尔焰得向，众生有无有？象马诸禽兽，云何而捕取？ 譬因成悉昙，及与作所作，丛林迷惑通，心量不现有。 诸地不相至，百变百无受，医方工巧论，技術诸明处。 诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各幾微尘？ 一一刹幾尘？弓弓数有幾？肘步拘楼舍，半由延由延， 兔毫窗尘虮，羊毛穬麦尘，钵他幾穬麦？阿罗穬麦幾？ 独笼那佉梨，勒叉及擧利，乃至频婆罗，是各有幾数？ 为有幾阿菟，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名为一赖提？ 幾赖提摩沙？幾摩沙陀那？复幾陀那罗，为迦梨沙那？ 幾迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，幾波罗弥楼？ 是等所应请，何须问馀事？声闻辟支佛，佛及最勝子， 身各有幾数？何故不问此？火焰幾阿菟？风阿菟复幾？ 根根幾阿菟？毛孔眉毛幾？护财自在王，转轮圣帝王？ 云何王守护？云何为解脱？廣说及句说，如汝之所问。 众生种种欲，种种诸饮食，云何男女林，金刚坚固山？ 云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，犍闼婆莊严？ 解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？ 云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非有无因？ 云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？ 云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？ 云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿廣分别。 所问相云何，及所问非我？云何为胎脏，及种种异身？ 云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种姓佛子？ 云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？ 云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤？最勝子所问。 云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？ 云何为醜陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻咤成？ 云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？ 云何如如佛，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。 箜篌腰鼓华，刹土離光明，心地者有七，所问皆如实。 此及馀众多，佛子所应问，一一相相应，远離诸见过。 悉昙離言说，我今当显示，次弟建立句，佛子善谛听。 此上百八句，如诸佛所说。

不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住 异句，刹那句非刹那句，自性句離自性句，空句不空 句，断句不断句，边句不边句，中句非中句，常句非常 句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句 非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句， 成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非 师句，种姓句非种姓句，三乘句非三乘句，所有句非 所有句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，相句非相句， 有品句非有品句，俱句非俱句，缘自圣智现法乐句 非现法乐句，刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句，水 句非水句，弓句非弓句，实句非实句，数句非数句，数 句非数句，明句非明句，虚空句非虚空句，雲句非雲 句，工巧技術明处句非工巧技術明处句，风句非风 句，地句非地句，心句非心句，施设句非施设句，自性 句非自性句，阴句非阴句，众生句非众生句，慧句非 慧句，涅槃句非涅槃句，尔焰句非尔焰句，外道句非 外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句， 焰句非焰句，像句非像句，轮句非轮句，犍闼婆句非 犍闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，婬欲句非 婬欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非 戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句 非果句，灭起句非灭起句，治句非治句，相句非相句， 支句非支句，巧明处句非巧明处句，禅句非禅句，迷 句非迷句，现句非现句，护句非护句，族句非族句，仙 句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝 句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句 非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身 句，觉句非觉句，动句非动句，根句非根句，有为句非 有为句，无为句非无为句，因果句非因果句，色究竟 句非色究竟句，节句非节句，丛树葛藤句非丛树葛 藤句，杂句非杂句，说句非说句，毘尼句非毘尼句，比 丘句非比丘句，处句非处句，字句非字句。大慧，是百 八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。

此下正宗有请许说三，即文曰今以百八義仰咨 尊中上，请也。我当为汝说自觉之境界，许也。说文 又二：初以偈颂总问领结。文曰云何净其念等，问 也。生及与不生等，领也，亦释也。不生句、生句等，结 指显示也。总唯百八句義，与夫五法、三自性、八识、 二无我，数虽廣略，義实相符。一经大旨，擧在是矣。 今且略以示之。夫既曰自觉之境界，又曰先佛之 所说，大乘诸度门，诸佛心第一，则无上觉心所证 境界，三世达道无量度门，何以加此？然其为法，则 有理有事，有性有修，有真有妄，有迷有悟染净、缚脱、逆顺 等義，同上迷悟云云，有教有行，有因有果，有体有用，有即有 離，有亡有照，一品始终，義摄可知云云。问既散问，领 亦趣领，本无伦次，故不可责以定数开合。至後结 指，方曰我今当显示次第建立句，即总上问领作 百八句，显示建立也按今宋本正文，止得百单四句，于中加实叉四句，句数方 足。如有品句非有品句下，实叉作有句非有句，无句非无句。又缘自圣智现法乐句非现法乐句，实叉开 作两句。又起灭句非起灭句，亦分作两句。又说句非说句下，实叉更有决定句非决定句，总加四句。而 数至尔许者，亦可表对百八烦恼，即百八法门，数 義足故云云。既提网领于前，续当随释于後。云何净 其念者，约解为问也。云何见痴惑者，约迷为问也。 从是二心，建立一切染净诸法。故复有二增长之 句，即一百八问，从而可识。其领释则曰：生及与不 生。谓生，则有迷中一切法，本于刹那妄念。谓不生， 则有悟中一切法，归于涅槃空理。故曰：涅槃空刹 那，趣至无自性。趣，犹往也。至，犹极也。两者趣至于 极，本乎一理。一理者，无自性之理也。无自性故，生 即不生，不生亦不生。故结指曰：不生句生句等。是 知问领结指，文旨一贯。凡後一切事句，皆得以生 句摄之。一切非句，皆不生句摄之。但了诸法不生 而生，生而不生，皆唯自心，及出诸理。则一百八句， 一言蔽之矣。而特与次句反者，互显之意，首示于 此。故至後问，领结而已。虽不别释，理在其中。旧谓 答在後文者，後复别问。别答因再请生，非关前意。 然有名相难晓，及解者误指，具诸别释。况是问文， 未烦委悉。斯皆機应无方之说，译者随宜存没，非 同世典文義楷定。如必一一对会，只增名相，略之 可也。二、长行别问。别答如次文。

〇右第三章

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有幾种 生住灭？佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。 诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注 住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧！诸识有 三种相，谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，廣说 有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。

万法唯心，识由心变。将明心摄一切，故说识本于 心。识有种种，心无二焉。此明诸识生住灭相，其旨 有三：一、为通示诸识相故；二、别明现前根境次第 转生，本于无始藏识故；三、的显真识不灭，为立经 宗佛语心故。初问大慧意，以识相者，起灭念也，故 问云云。答中，先略示相，次廣明義。略中，言诸识有 二种生住灭，非思量所知者，谓二种则流注及相， 以其粗细难知，非一异合散所可明故。抑由识相 微细，是佛境界，唯智乃穷，非馀分别情想所及。然 于不可知中，略而言之，则曰诸识有二种生等。文 虽别列，总唯二相，谓流注相及相生。流注则识蕴 于内，念念相续，未始暂停，楞严所谓如急流水，望 如恬静，以识则第八阿黎耶识。相谓相显于外，寓 诸根境，起灭迁变。以识则第六意识，兼于五识，亦 傍收七识。分别虽尔，体固不异。各言生住灭者，凡 有为之法，始终具三，迭为起灭。或加异相，而有大 小，则又谓之八相迁物者也。又曰诸识有三相，及 说三识有八相，是识与相，相为廣略。谓转相，则六 识于诸根境，有次第转现之義，亦谓分别事识。业 相，则无明业相，起信所谓以依不觉故心动，说名 为业是也。亦曰现识，即八识也。此经不别立第九 识，故真相藏识，同在第八，而有事理体用等异。粗 细次第，互为前後者，益本末相显尔。注家现业以 对七识，则八识唯真，義反常途，亦显违宗镜等文。 如今所对，而不及七诸者，義如後见。具明识相，委 在他文一。

大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。大慧， 现识及分别事识，此二壞不壞相辗转因。大慧，不思 议熏及不思议变，是现识因。大慧，取种种尘及无始 妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识种种不实 诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者， 相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。 大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘 者，谓自心见等识境妄想。

次廣明義，别释生灭。生灭名同，義与上异。前通明 识相有生有灭，灭已还生，故生灭为妄。此以一真 相显言灭，故灭妄为真；不灭而灭，即寂灭矣。于中， 先明现识所以彰能生之本，则曰譬如明镜等。正 言能现镜明，持诸色象而无差失，故当八识。若所 现色相，则六识依正等事，故知能所不可一混。次 言现及事识相因之義，则曰此二壞不壞相辗转 因。谓事识可壞，识随境灭，或有壞義故；现识不可 壞，任持不失，一向无灭故。虽壞不壞异，而辗转相 因，非异非不异。六、七、八识，次第迭论，亦应可见，如 後明。三、明二识各有因，则曰不思议熏等。言不思 议，即前所谓非一、异、合、散也。故无熏而熏，熏于真 如；不变而变，变为无明，是为现识因。又以五根取 尘，分别好醜，及远推无始妄想，幷是分别事识因。 言因则生相可知。望前生住灭，则彼皆生相。次言 灭相者，即前相及流注皆灭，则曰若覆彼真识等。 覆谓覆蔽，即能覆彼真识。诸虚妄灭故，真识性显， 根尘识相，当不复生。此以不生言灭。旧约反复義 释者，其说颇迂。然则何以灭妄？亦照妄识本空而 已。相续灭者，即向流注识相，由所因等生故，灭亦 续灭，故曰所因灭等。所因则无始妄想是已，即文 所谓依者。无始妄想熏所缘，即自心见闻等识境 是已。兼言妄想者，即能缘所缘合故，故有其次所 从妄想识相。于是三者，求实叵得，则前後际断，相 续识相，当不复续。此以不续为灭，非性灭也。征释 之文显矣。二

大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金莊严具亦复如 是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故 不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。如是，大慧，转 识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏 识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识 灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识 灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论， 谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流 注应断。大慧，外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而 生，更有异因。大慧，彼因者，说言若勝妙、若士夫、若自 在、若时、若微尘。

三、明诸识非异非不异，正显藏识真相不灭，以为 一经之宗。所谓佛语心者，其在是欤？文先立譬，则 曰：譬如泥团微尘，亦如金莊严具，皆所以明非异 非不异。若异，则泥团非微尘所成，而实因微尘成。 若不异，则相应不别。以相别明其非同，以体一明 其不异，故曰云云。此譬之大旨也。次帖释显法，则 曰：如是大慧等，意显转识与藏识真相非异非不 异。异则藏识非因，非因者非转识因，一往核非尔。 不异则灭即俱灭，不应藏识亦灭。以藏识真相不 可灭故，明其非同。以因于藏识得有转识故，明其 非异。既非异非不异，则非灭非不灭。非灭故非断， 非不灭故非常。非断非常，则一真之性有在于是， 实不可灭。然则言灭者，但灭其无明业相尔。故曰： 非自真相识灭，但业相灭。所以灭者，以相转为灭， 非性灭也。若性相俱灭，则堕外道断灭见，非所谓 佛法也。彼诸外道者，正出外计，不过谓所构受境 界灭故，识流注灭。是则由尘灭故识灭，故成断见。 岂知流注识性出于无始藏识哉？彼又说流注生 因，非眼等四缘别有异因者，岂有异因能无断灭？ 若勝妙等，即彼所计异因也。名相别出云三云。

〇右 第四章

复次，大慧！有七种姓自性，所谓：集性自性、性自性、相 性自性、大种姓自性、因性自性、缘性自性、成性自性。 复次，大慧！有七种第一義，所谓：心境界、慧境界、智境 界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。 大慧！此是过去、未来、现在诸如来、应供、等正觉性自 性第一義心，以性自性第一義心，成就如来世间、出 世间、出世间上上法，圣慧眼入自共相建立，如所建 立，不与外道论恶见共。大慧！云何外道论恶见共？所 谓：自境界妄想见不觉识，自心所现分齐不通。大慧！ 愚痴凡夫性无性自性第一義，作二见论。

向言一性不灭，异于外道，未尽所以异之实。于是 正明如来性自性第一義心，不与外道凡夫共。如 第一義超子地境界，尙出过等觉已还，况外道凡 夫乎？七种名義，或约妄释者，非结示。既曰此是三 世如来性自性第一義心，又曰凡夫无性自性，岂 非兼结性義？在圣非凡，是幷约圣释可也。于中前 六不出因果，谓集性自性，即万善聚集因也。由集 因故，有性有相，性内而相外也。大种姓自性者，果 也。大种本通，今约圣报，所谓常色等，即法性五阴 果，故有因有缘，因亲而缘助也。因果所成者，成性 自性也，即成後第一義心故。次明七种第一義，准 上亦应唯约悟释，而有通别。前六通于下地，自到 境界极唯在佛，而又曰境界者，谓第一義之境界 也。此是过去下，总前结示，亦转释上義。云此是如 来第一義心者，自到境界也。亦兼超子地境界心， 即心境界也。成就慧眼者，慧也。入自共相者，智也。 如所建立者，见也。不与外道恶见论共者，超二见 也。名義于是可知。以是心故，成就如来圣慧眼者， 推果由因，因显于果，亦指修即性，性成于修也。故 慧眼开发时，全由性显，非是眼智，亦不足以称性 成德，故曰入自。共相建立，而兼言世出世间者，一 者深必摄浅，二者境通一切。入自即别相，入共即 总相，如一心三谛，亦其理也。一即总相，三即别相， 依是三谛，建立种种名言，所谓唯心法界大总相 门等是，岂与外道共乎？然若但明不共，而不言共， 则凡圣境绝，又岂其理哉？故云何下，复征释其所 以共者，意显不共而共，共而不共，故曰所谓自境 界妄想见。言自境界，即同一自心境界，本未始异， 而彼外道，自于毕竟同中，生妄想异见，故不能觉 知一切境界，唯自心现，况能即其所见，了无非心 性乎？分齐不通者，正言外道于此自心分齐，有所 不通，亦是于无分齐，起分齐见，故不能通。凡夫无 性自性者，非曰无性，迷而不觉，贬言无尔。二见论 者，应通二義，谓有无之二，亦待对之二，待对之二， 至佛方尽，有无之二，亦通初心。今多约前義，则所 離犹近，然极言中道，亦须绝待可也。

〇右第五章

复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现 幻境随见今当说。大慧！若有沙门婆罗门，欲令无种 有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。 大慧！彼若相续若事若生，若有若涅槃若道，若业若 果若谛，破壞断灭论。所以者何？以此现前不可得，及 见始非分故。大慧！譬如破甁不作甁事，亦如焦种不 作牙事。如是，大慧！若阴界入性已灭今灭当灭，自心 妄想见无因故，彼无次第生。大慧！若复说无种有种 识三缘合生者，龟应生毛沙应出油，汝宗则壞违决 定義，有种无种说有如是过，所作事业悉空无義。大 慧！彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相， 过去未来现在有种无种相，从本已来成事相承觉 想地转，自见过习气作如是说。如是，大慧！愚痴凡夫 恶见所噬邪曲迷醉，无智妄称一切智说。

自心所现幻境一尔，而有见不见、觉不觉者，以妄 想为障故不觉，当体转灭故随见，夫亦何远之有？ 此由上文言妄想见故不觉自心所现，则谓必灭 妄然後乃见。盖妄想三道者障也，障灭故智现，此 自心幻境所以随见。楞严所谓却来观世间，犹如 梦中事是也。反显妄未灭时，一切境界无非实有。 文先略标示。言妄想三有苦灭者，苦道也。无知爱 业即惑业二道，历于三世成十二缘，推而破之故 曰缘灭。随见者，随彼缘灭处见也。三道本即三德， 何待灭已乃见？此对外道，故以灭妄言之，虽即云 灭除病而不除法也。次正明義中，先出外计以辨 邪正，则曰若有沙门等，此对後文即外道见，故知 内外通有此名。欲令有种无种因果现者，无种即 自然计，有种即微尘世性等，计以为因欲令生果， 则因果续现也。及计依事物时节而住，或缘五阴 等生住，此幷常见。或言生已灭者，断见也。文叠破 常计，则曰彼若相续等，谓如前若因果相续、若事 物、若生住、若皆是有者，则于今所谓若涅槃等四 谛法反应是无，则成破壞断灭论故。复征释其義 云：所以者何等，以彼于此现前四谛法皆无有故。 及见始非分者，谓于最初求我起处而不得则计 无种，或得则计有种，是皆邪计，非今解脱因分故。 譬如破甁下，次破断见，凡立二譬：初譬非果，非果 则无因；次譬非因，非因则无果。亦约已今当灭相 望破之，故曰若阴界入性等。谓上计言生已灭者， 为已灭则无因，今灭则无果，当灭复无因。由是推 之，彼皆自心妄想见，以其无因则无次第相续生， 尙何灭之可计乎？若复说有种等，复追破彼计有 无种识从我及根尘三缘合生者，犹言龟之生毛、 沙之出油，决无是理。以三者各不可得，合云何有？ 故曰违决定義。苟无其本，则所作事业亦无实義。 又曰：彼诸外道等褈叠彼计有是多端，谓说有三 缘合生者，如上计是也。或说过现等三世有无种 相，则近言之；或说从本已来成事相，则远言之。然 皆依承觉想地转，所谓八万劫前冥初生觉，次第 转生二十五谛，即其義也。是皆自彼见过习气，则 邪见妄计而已，故曰恶见所害。或本曰噬，噬亦害 也一。

大慧！若复诸馀沙门、婆罗门，见離自性浮雲、火轮、犍 闼婆城，无生幻焰、水月及梦，内外心现妄想，无始虚 伪不離自心，妄想因缘灭尽離妄想，说所说、观所观， 受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相 应无所有境界，離生住灭，自心起随入分别。大慧！彼 菩萨不久当得生死涅槃平等。大慧！巧方便，无开发 方便。大慧！彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远 離内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随 入从地至地三昧境界。

次明佛法正说，则曰若复诸馀沙门等，即廣上自 心所现幻境也。见離自性者，谓见一切法悉離自 性，亦離他性、共性、无因性。今总略云自性，以離性 故无生，法法如幻，譬之如浮雲、火轮、水月及梦等， 皆所以喩所见幻境一也。苟达幻境本无内外，心 现妄想见有内外，然皆无始虚伪所成，而不離自 心。自心性離，如幻益显，则妄想因缘灭尽，所谓妄 想三有苦灭也。于是不離而離離妄想，说及所说， 观及所观，至于受用建立身之藏识，一切皆離。然 藏识实不可離，正言離所现身受用之藏识尔。又 曰于识境界等，谓境界即六尘，摄受即六根，摄受 者即六识，亦由前见離了识境不可得故不相应， 则境界无所有，无所有中岂有起灭？故复離生住 灭念，而後藏识自心得起，随入一切境界。以正智 分别，无非幻境，则所谓自心所现，幻境随见也。以 位犹是地前行相，故复明趣果起用，证入自觉境 界，则曰彼菩萨不久当得等。谓是菩萨始以灭妄 显智，而後趣入生死涅槃平等之理。由是得二种 方便，所谓大悲巧方便，即化物之用也。无开发方 便，即证理之智也。然证理本由开发，而曰无者，正 言无开发而开发，以性泯修也。自己及彼，亦了一 切众生界如幻，故不劳作意，任运因缘，远離内外 境界。然犹见有境界可離在，进此则唯是一心，更 无所见，是为入无相处，即圆初住。所谓入阿字门， 一切法皆无生，自是进入後位。故有从地至地三 昧境界，则次第增勝，以至于极也。二

解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无 所有，得住般若波罗蜜，捨離彼生所作方便金刚喩 三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方 便具足莊严，等入一切佛刹外道入处，離心意意识， 是菩萨渐次转身得如来身。大慧！是故欲得如来随 入身者，当远離阴界入心因缘所作方便，生住灭妄 想虚伪，唯心直进观察无始虚伪，过妄想习气，因三 有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到 无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以 化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉 檀善应当修学。

因行既极，将入果证，覆示上三昧境界，唯自心所 现而已，到此亦不可得，故曰度自心现。等度，谓超 过之義。无所有，则非复有种种相也。但从因而言， 曰如幻三昧，至果则曰得住般若。唯一无相智，契 无相境，亦不见有生法无生之异，如是而離也。而 言捨離彼生所作方便者，凡彼于生法而作方便， 则有作，此则无生无修之方便也。金刚喩，显定之 力用，亦金刚後心所得定，故曰三摩地。由是定故， 转入佛地，得一身一切身三身圆证，故曰随入如 来身等。如来即法身，如如即报身，化即应身，神通 自在等法门，则应化兼之。等入一切佛刹外道入 处者，但有機缘可化度处，则无问魔界佛界外道 界，莫不皆入，故曰等入。唯究竟離心意意识，得无 分别智证，普现色身者能之。不然，安能魔佛一如， 等入无碍乎。是菩萨渐次等结也。又曰：欲得如来 随入身者，还依果法示起因修。文略有五，谓远離、 观察、契证、起用、结劝。言远離，则曰当远離阴界入 心等，总不出前所離法，唯心直进等观察也。谓唯 心则法无外观，直进则不涉馀途。如是直观三道， 本无所有。即无始虚伪过者，烦恼也。妄想习气因 者，业道也。三有者，苦道也。于是思惟观察，了无所 有，远契佛地无生，到自觉圣趣境界者，契证也。唯 得自心，则无入而不自得，故一切自在。契证而後 趣用，则曰到无开发行。谓菩萨得是证智，如随众 色摩尼，以微细智，入众生微细心，随彼心量，说无 量度门，亦令受者由诸地渐次相续建立也。结劝 文言自悉昙善者，悉之言遍，檀翻为施。即如来以 第一義等四法，遍施众生，令得四益，是谓悉昙通 于自他。此既劝修，即自悉昙義，亦莫非唯心所修。 故诸家以宗印等義释之，误矣。三

〇右第六章

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊所说心意意识、五法、 自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不 和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国 摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所歎海浪藏 识境界法身。尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼 识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虚伪，过色 习气计著识性，自性欲见种种色相。大慧，是名四种 因缘，水流处藏识转识浪生。大慧，如眼识，一切诸根 微尘毛孔俱生，随次境界生亦复如是。

大慧！既闻八识等法，是佛菩萨所行，不離众生自 心见等，所缘境界，一一離相，故不和合，则迷悟共 由，真妄同出，而有和合不和合之异。异和合者，妄 识也；不和合者，真智也。依此显示，则一切所说，皆 真实相，即一切佛语心之大要也。于是述之，以生 後请。为楞伽国下，大慧！正为未闻者请说。前诸法 中，愿闻所以称歎海浪藏识境界法身者，谓海浪 则不離八识之六识，谓藏识则极八识之边际，究 竟不灭，如是而为境界法身，此其所以歎说而致 请也。答中先寄眼等四缘，示转识依藏识生，则曰 四因缘故眼识转等。所谓自心现摄受不觉者，根 缘也；本自心现，以不觉故，则为根缘摄受而已。无 始虚伪过习气者，正应云习气所生者，色缘也；计 著识性自性者，识缘也；欲见种种色相者，欲见缘 也。合皆云自心现及不觉等，但文略尔。由是四缘， 眼识转生，推其根本，因于藏识，故曰水流处藏识 转识浪生。據後譬文，则心体如海，八识如水流注， 七识如瀑流，六识如波浪。今依八识流动，得有眼 等转识浪生，如眼识等。以眼例馀根，至一微尘一 毛孔，皆与识俱生，故能觉知，如眼识也。随次境界 生亦如是者，则外尘境界，亦与识俱，而能缘知，是 尘亦识也。万法唯识，见于是矣。一

譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水，外境界风 飘荡心海识浪不断，因所作相异不异，合业生相深 入计著，不能了知色等自性故，五识身转。大慧！即彼 五识身俱因差别分段相知，当知是意识因彼身转。 彼不作是念：我辗转相。因自心现妄想计著转，而彼 各各壞相俱转，分别境界分段差别谓彼转。如修行 者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭 然後入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不 灭故不灭，以境界转摄受不具故灭。大慧！如是微细 藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻缘觉 外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。

喩凡有二：一喩藏识，具众识故，如镜现像，亦如上 现识譬。二喩诸藏，依藏识转故，如风吹海，谓由六 尘外境界风飘荡八识心海故转，识等波浪相续 不断。因所作相异不异者，谓因则藏识，由诸识转 生故有所作相，是因与作相本非一异，非一异故 非合而合，合彼作业及因生相，所以深入计著不 知色等自性体空故。眼等五识次第转生身者，聚 義，谓聚诸见尘为一眼识等，既生五识则有意识 与之俱缘，故曰即彼五识身俱。因五尘差别分段 相，分别了知为五意识，是则因于五识转入六识 分别，故曰因彼身转。彼不作是念者，识方其诸识 辗转生时，若非前尘而识亦不自谓辗转相因，皆 由自心现妄想计著前境，境有生灭故转亦随之， 故曰而彼各各壞相俱转等。谓或以彼境各各壞 相，故识俱转。又以分别境界差别，识生为转。是皆 随境生灭，得有转变。若離前尘，自心妄计，亦不可 得。如修行者下，次寄灭定，以示藏识边际不灭之 義。谓如修禅者，极至灭想，以定力故，不见识相，而 微细习气，随禅而转。以不觉故，谓是识灭故入禅， 而识实不灭，故曰以习气种子不灭故不灭等。然 以种子犹在，则未尝灭。以住定故，诸想不行，五尘 境界，转入法尘，以根境摄受不具为灭尔。例知微 细藏识究竟边际，有灭不灭，亦复如是。以自心流 注不续，而识转为智。既已不续，安得不灭乎？既以 为智，安得而灭乎？是灭与不灭，微细难知，故曰如 是微细藏识究竟边际。除诸如来等，此能知者也。 诸声闻缘觉等，此不能知者也。若知所以边际，则 境界法身，于是乎在。是正酬所请，而不正言之，其 有旨哉二。

馀地相智慧，巧便分别决断句義，最勝无边善根成 熟，離自心现妄想虚伪，宴坐山林下中上修，能见自 心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三 昧，诸善知识佛子眷属，彼心意意识自心所现，自性 境界虚妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已 超度。是故，大慧，诸修行者，应当亲近最勝知识。尔时， 世尊欲褈宣此義，而说偈言：

譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。 藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。 靑赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众花果，日月与光明。 非异非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。 譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。 谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相義。 不壞相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。 诸识心如是，异亦不可得，心名採集业，意名廣採集。 诸识识所识，现等境说五。

馀地相者，谓地相之馀，即解行位也。凡以圆解如 实修者，以四事故，则亦能见自心妄想流注，即所 谓边际也。谓智慧巧便，善达真实句義，一也。善根 成熟，二也。離自心虚妄，三也。宴坐山林，随根修习， 四也。其所获功德，已不思识，故曰无量刹土。诸佛 灌顶者，得授记分也。自在神力者，所得法门也。诸 善知识，佛子眷属者，预圣种姓也。彼心意意识，乃 至悉已超度者，谓自性妄想，三道苦因皆離也。故 诫修者，令其亲近。苟依是人，道业可辨矣。偈初八 句颂上，次喩可知。靑赤种种色等，此该六尘，追颂 上境界风句，亦是因六识转生外缘。六尘之相，即 初句色也。珂谓珂佩，声也。檀乳等，香也。木罗石蜜， 触也。甘淡，味也。花果等，法也。以是六尘，能起六识 故也此據摩诃衍论释云云。日月与光明，及海水波浪，凡二 喩。正譬八识心与六识俱生，非异非不异。而云七 识者，约本兼末言之，非谓第七识也。又曰：譬如海 水变等。依上海浪譬，复开二義：初以譬异合法，则 曰谓彼藏识处等。言以意识思惟六尘等相，故成 异義。次譬不异标法，则曰不壞相有八等。谓不壞 相本唯八识，会末归本，故曰有八。以诸识相同依 藏识，藏识无相，故诸识亦无，故曰无相亦无相。如 海浪虽异，均一湿性，故无差别。以譬诸识唯心，亦 无异相。是亦以八识从六识则异，六识从八识则 不异。以法显譬，亦应可知。心名採集业者，據唯识， 谓八识心能集诸法，种起诸法，故业亦法也。意则 七识，缘藏识等，恒审思量，计以为我，故复名廣。诸 识识所识者，谓六意识，识其所识。分别五识所得 尘，故现等境。说五，谓五识也三。

尔时，大慧菩萨以偈问曰：

靑赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说？

尔时，世尊以偈答曰：

靑赤诸杂色，波浪悉无有，採集业说心，开悟诸凡夫。 彼业悉无有，自心所摄離，所摄无所摄，与彼波浪同。 受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

尔时，大慧菩萨复说偈言：

大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知？

尔时，世尊以偈答曰：

凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。

尔时，大慧菩萨复说偈言：

日出光等照，下中上众生，如来照世间，为愚说真实。 已分部诸法，何故不说实？

尔时，世尊以偈答曰：

若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦， 一切俱时现，心境界亦然，境界不具故，次第业转生。 识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。

此下复起三褈问答，覆释前義。初问者，上以色等 发识取譬波浪，其意云何？答中言悉无有者，意显 法、譬皆不可得。所以波浪不可得，全依大海故；识 尘不可得，本于八识故。故曰采集业说心等，谓六 识虽有採集之用，而功归八识，八识性離故，所摄 亦无相。如来以是开悟凡夫，使知现前根、境、识相 及所现业皆不可得，则空而已，如彼波浪亦本不 有。若无相风，唯一性海，即前不异義也。至于受用、 建立身等，亦唯现识所现。自其所现言之，虽若差 别，如彼波浪，即前异義也。而现识本空，亦复何有？ 所以言之，意在空其妄识而已。大慧复起第二问， 谓喩可见而法不可知。世尊答以凡夫无智，但知 近事而不知远理，故以譬合法，令依譬类通则可 知也。如文云云。大慧再起第三褈问。问意正由请 说境界法身当为说实，如来曾不言之，而曰藏识 如巨海等，则但分部诸法识相而已，未闻所以说 实者故。复宗再请，先擧譬等照，以喩如来须说真 实，此何不说耶？答中谓非不说，说之难尔，凡多義 故：一者心无实故，故曰彼心无真实等。若曰如来 虽欲说实，而彼闻者心无真实故不说者，此犹通 意。今文正明起浪藏识，故说彼心无实。譬之如海 波浪镜像梦事，虽一时俱现而皆无实，故曰心境 界亦然。即八识自心境界亦若是尔，唯其境界不 具无实法故，但次第随彼事业转生，故六识之识 分别其所识而已。意谓七识亦随意识分别，谓然 而已。五识则随尘显现，故无定次第，皆言其无实 如此。四

譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。 彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。 言说别施行，真实離名字，分别应初业，修行示真实。 真实自悟处，觉想所觉離，此为佛子说，愚者廣分别。 种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。 所说非所应，于彼为非说，彼彼诸病人，良医随处方。 如来为众生，随心应量说，妄想非境界，声闻亦非分。 哀愍者所说，自觉之境界。

复次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄 受者妄想境界，当離群聚习俗睡眠，初中後夜常自 觉悟修行方便，当離恶见经论言说及诸声闻缘觉 乘相，当通达自心现妄想之相。

二者说非真实，则曰譬如工画师等，正显言说文 字无实之義。彩色本无文者，文谓文章，由彩色而 成，而彩色乃非文章，譬真实由言说而显，而言说 乃非真实。笔素例然，虽象由笔素而出，而实则非 笔素，但为悦众生假笔素以绘象尔。若以象亦非 实，则言说所说皆非实義，此又见于後文也。言说 别施行等，合非实也，谓于实外施设言教，非实在 于言说，以真实者離名字故。然则如来藏真相识 等，可非实耶？故复遣之。如缘言说生著，及堕相续 心量，则亦非实矣。所以分别，为应初业而已，初业 犹初心也，如曰三乘初业是也。纵为修行者示于 真实，及其自觉悟处，乃知真实離觉所觉想，况言 说乎？为佛子说者，如是而已。究言真实，实不可说， 要由契悟到自觉境界，乃名真实，方称经旨。馀虽 极理，未为实故。愚者廣分别者，再覆释上初业句。 虽廣以言教种种分别，其实非真。亦犹如幻，虽现 而无实。如是种种说等，合显可知。三者说非所应 故。然则既廣分别，何妨说实？故曰所说非所应，于 彼为非说。是亦释疑云尔。如曰说法不逗機，翻成 大妄语是也。故譬之如良医处方，应病与药。如来 言教，随心量说。于彼凡小，则非其分。故曰妄想非 境界等。由是言之，所谓真实者，直如来说自觉境 界，终不可为未到者说。然则凡愚众生，何由知真 实耶？故结劝言，欲知自心现妄想等，妄想尽处，则 知所以实矣。虽然，方其在妄，不知其妄也。唯離昏 散出妄想外，觉悟所谓修行者大方便，然後知此 其妄也。方其以外道恶见经论，及二乘空相以自 蔽也，则亦不自知。唯觉而後離，当能通达尔。五

〇 右第七章

复次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智 三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无 所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修 行得此已，能捨跛驴心智慧相，得最勝子第八之地， 则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻缘觉 及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自 愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所 计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名 圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究 竟境界。是故，大慧！圣智三相当勤修学。

向言自觉之境界，非智莫能契，为是建立智慧相， 不出有三，以为修行者所住法。苟住而不修，何由 能到？故曰住已，于上圣智三相，当勤修学。正言有 能修学此三相者，则于上自觉圣智境界，当得之 矣。列释中，言修行得此已，能捨跛驴心智慧者，擧 益彰劝也。或作慧智，恐彰倒妄尔。二乘于此不能 进步，喩如跛驴。言最勝子，即第八菩萨地，不共二 乘，故曰能捨。若别圆十地，始终皆圣，不应于此始 捨二乘，故知尔前犹与彼共。仍知此经虽是顿大， 亦兼通乘，此其一也。无所有相，谓毕竟空。而言二 乘及外道相者，指所无言之。谓菩萨所修，无彼二 乘之空，及外道之邪相，故曰无所有相。虽不同彼， 而亦因邪而有空，因空而得毕究无所有相，故曰 彼修习生。先佛自愿处者，不思议俗谛相也。凡诸 佛因中，无不智愿契乎谛境，是为愿处。从是起行， 故曰修生自觉圣智。究竟相者，第一義中道相也。 一切法相，无所计著，则是以无著为中道義云云。 其言虽简，其理实深。但于一切境界法相，无所取 著，便是到自觉圣智步骤，岂不至要乎？由是得如 幻三昧身，则遍能起化，亦得诸佛地进趣行，自此 而生。以是三相，无法不备。故破一切妄，莫尙乎空； 立一切德，莫盛乎假；究竟一切理，莫大乎中。是为 智相根本，故其成就如此。结劝可知。

〇右第八章

尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣 智事分别自性经，承一切佛威神之力，而白佛言：世 尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。 如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨，入自相 共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周 遍观察人法无我，净除妄想照明诸地，超越一切声 闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所 行境界，毕定捨離五法自性，诸佛如来法身智慧，善 自莊严起幻境界，陞一切佛刹兜率天宫，乃至色究 竟天宫，逮得如来常住法身。

分别自性者，圣智事也。以是名经，知其为一经大 旨。大慧以是更端而请问中，初述众所念。言分别 自性者，正言妄想自性。然妄不自起，起必由缘。抑 无妄想者，成自性也。故擧一则二兼之。次承加致 请。言百八句分别所依者，谓百八句以分别自性 为所依，故请分别说自共相。妄想自性，是即通说 一经之所依也。此自共相，法皆有之，而迷解之所 从出。注家以五阴不同为自相，共成一身为共相。 此知计著名相而已，未识所以分别破妄也。是应 知相不两立，而義有相夺，故可即之以破妄相。谓 以自相夺其相，则共相不成。还以共相夺自相，则 自相不立。如是分别，妄想何有？故善用者贼，可以 为将。不善用者药，反以为病。冰水之喩，果远乎哉？ 此虽请文，已兼破意。得其旨者，馀可例之。以分别 说下，言益相有四。谓由善分别故，则能善知人法 无我，净除妄想，一也。照明诸地三昧，起越诸禅定 乐，二也。观察如来所行境界，捨離五法自性，三也。 以法身智慧，善自莊严，成就果上法身，四也。益相 若此，其可不明所自乎？而言離五法自性者，凡诸 对治门，所破既尽，能破自亡。以如来境界言之，悉 究竟離。離何所離？平等一性而已矣。如圆觉所谓 如来究竟随顺圆觉是也。又曰起幻境界者，凡果 上不思议化用，莫不依如幻境界建立。如花严所 明是也一。

佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因 尽兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有 馀外道，见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别， 见已计著无兔角横法，作牛有角想。大慧，彼堕二见 不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根 量。大慧，一切法性亦复如是，離有无不应作想。大慧， 若复離有无而作兔无角想，是名邪想；彼因待观故， 兔无角不应作想，乃至微尘分别性事悉不可得。大 慧，圣境界離，不应作牛有角想。

答中，首破外计所以极其妄想自性，不极其性无， 以知妄想之本本于无性故。卒曰当思惟自心现 妄想，则其本可知。于中，一、作无所有妄想计著，则 曰觉知因尽等。谓觉想之外更无有因，作兔无角 想，例一切法亦尔。二、作有妄想计著，则曰见种求 那等。种谓大种，求那翻依陀罗骠言尘，或云主言 尘者是也。横计谓非法计法，彼见大种所依极于 微尘，凡有形处横计差别，却以前兔无角想为非， 故曰无兔角横法而计牛有角想为是。次、如来斥 非，又三：一、约不解自心斥，则曰彼堕二见等。谓彼 计有无则断常而已，但于心外堕有所见，不问有 无皆妄想也，故曰不解心量自心境界。然以自心 境界言之，无有一法在心外者；以妄想增长言之， 则身受用等皆是外物，故为妄想根量，所以有无 皆非。若知法法无非自心，则自不堕有无等见。纵 说有无无非是者，何则？以心生则种种法生，岂非 有亦是心？心灭则种种法灭，岂非无亦是心？非生 非灭，体即中道，故虽有无而不堕二见。二、例一切 法性斥，则曰：一切法性亦复如是。以心性不异法 性，法性体妙，即是中道，故不应作有无想。三、约性 離就彼计斥，则曰：若复離有无等。既性離有无，而 顚倒作想，故皆名邪想。彼计兔无角者，是因待牛 有角故。使无彼因，更何所待而言无角耶？故曰：彼 因待观。故大论所谓：今则无因待，亦无所成法。若 异兔无角，故计牛有角者，是亦因待。至于柝角无 角，皆不应作想，故曰：乃至微尘等分别，犹分析也。 事性悉不可得，则亦无而已。又曰：圣境界離，不应 作牛有角想。然前以性離破无，此以圣境界破有， 文互见尔二。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者，见 不生想已，随比思量观察不生妄想言无耶？佛告大 慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生 故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。離 异不异故，非观察不生妄想言无角。大慧，若复妄想 异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘 分析推求悉不可得；不异角故，彼亦非性。二俱无性 者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言 兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱 不成。

既斥外计有无皆非因。问：今正教云：得无妄想者， 为见不生想已即是？为须如彼外道，随以兔角等 比类观察，不生妄想言无？意在简异无妄想计，故 作是问。佛答中，先正拣非。直于妄想处，了无自性 可得，是即不生。何待如彼观察不生，然後言无？故 曰：妄想者，因彼生故。谓妄想不自有，必因彼而生。 虽不如彼观察，还即彼角为喩。是角为妄想所依 因。言依因，则妄想不離角，而角非妄想，故離异不 异。由是明之，凡妄想时，已无自性可得，岂必观察 不生言无角？若复妄想异角下，覆释上離异不异 義。则因彼故者，谓因彼而已。非角即妄想，则彼计 无角之说非也。若分析推求，至于微尘不可得者， 则有角无角亦无辨，故曰不异角。故彼亦非性，何 直兔角耶？非性者，无实性也。故重复曰：若二俱无 性者，则有无俱非。复以何法何故而言无耶？法言 实故，言有无之故。若亦如向计，谓无角之无，观有 角之无，故不应作想，已如前斥。况妄想分别，复非 正因，则二俱不成。故知彼无邪计而已矣。除向斥 非三義，及一无自性是正因外，馀皆妄计。但拣彼 无，有当自失。结斥之義彰矣。三

大慧！复有馀外道，见计著色空事形处横法，不能善 知虚空分齐，言色離虚空起分齐见妄想。大慧！虚空 是色随入色种。大慧！色是虚空持所持处，所建立性 色空事分别当知。大慧！四大种生时自相各别，亦不 住虚空，非彼无虚空。如是，大慧！观牛有角故兔无角。 大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼 何所观故而言无耶？若言观馀物者，彼法亦然。尔时 世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当離兔角牛角虚空形 色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄 想，随入为一切刹土最勝子，以自心现方便而教授 之。

重擧外计色空義，以辨其非。因例斥前失云：色空 事者，彼以色空为异，于形相处横计有无，而不知 色空本无分齐，故以不善分齐破之。言虚空是色 者，谓空是显色之一。随入四大色种，莫不以空而 能有用，则色外无空。又曰：色是虚空持所持处所 建立者，谓色无虚空所持，于所持处建立诸色，则 空外无色。云何而言色離虚空起分齐见耶？因正 示之曰：性色空事分别。当知性谓真性，即色空之 本空。又四大所依，四大生时，坚湿暖动，各有其相。 虽色空相异，而性不相外。故曰：亦不住虚空，色空 相异也。非彼无虚空，性不相外也。如是分别，当知 亦委如棱严云云。以例向观待有无，亦应无别。故 曰：如是大慧，观牛有角等，是待牛角之有。言兔无 角，使牛角者析为微尘，微尘又分分析之，至于邻 虚，则角自无角。求刹那住相不可得，则亦何待之 有？故曰：彼何所观等。若观待之观，是犹与馀物相 望异。今色空者，而实有无，義类相似。故曰：彼法亦 然。是知为妄计一也。故结劝離二种见。又曰：当思 唯自心现妄想。夫欲知妄想有无之实，但当反自 心宗而思之，是果有果无耶？若有若无，若非有无， 审自得之矣。亦当以此教导于他。故曰：随入为一 切刹土等最勝之子，犹佛子也。四

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：

色等及心无，色等长养心；身受用安立，识藏现众生。 心意及与识，自性法有五；无我二种净，廣说者所说。 长短有无等，辗转互相生；以无故成有，以有故成无。 微尘分别事，不起色妄想；心量安立处，要见所不乐。 觉想非境界，声闻亦复然；救世之所说，自觉之境界。

偈言色等及心无者，颂上妄想自性，不出色等外 尘及内识心。以理言之，本无所有，是一无字。断妄 利刃，莫过乎此。承当得去，何想不除？但凡夫不了， 以妄想故，反取以长养自心。故自受用等，由之安 立自本。而言藏识所现，则八识等次第建立也。自 性法有五者，约三自性，立名相等。五法及二无我， 是如来廣说者。所说长短有无等，再立事譬。颂上 有无妄想及观待等，皆不得其正。凡世间有无长 短，莫不辗转互相因待，而名相生焉。今法亦尔，故 曰以无故成有等。若定有无，则不成有。无既相由 而成，即本无自性。而外道定计有无，所以非也。然 则有有者不有，无无者不无。不有不无，是为中道。 故一切法，必本于中。中不自中，是谓至妙。此正教 所以异外道者远矣。微尘分别事，不起色妄想者， 分别亦分析也。颂上析角无角，不令起于计色。妄 想析法，本外道计。此经宗旨，直下无性，何待析而 不起？但析有邪正，今借彼析義，还片彼非，亦复何 咎？抑为凡夫助破妄想故也。心量安立处者，即上 思惟自心，了无有无，唯自心量。是即第一義安立 之处，宜非凡小恶见觉想心外有法者所乐境界。 馀文可知。五

〇右第九章

尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来白佛 言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？ 佛告大慧：渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿，如来净除 一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家 造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流， 亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物非顿生也， 如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。 譬如人学音乐书画种种技術渐成非顿，如来净除 一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如明镜 顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流， 亦复如是顿现无相无有所有淸净境界。如日月轮 顿照显示一切色像，如来为離自心现习气过患众 生，亦复如是顿为显示不思议智最勝境界。譬如藏 识顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛 亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼 色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣 亦复如是，彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。

自心现流者，谓八识自心现行流注烦恼，亦曰自 心现过患习气四流，所谓无明流是也。大慧！为是 请净除之法？为顿无渐说？文为二：先示渐顿相即； 佛告大慧下，渐净也；譬如明镜下，顿显也。是渐顿 義亦难定论。今谓除惑必由智力，故渐而非顿；惑 净而後有所显，故顿而非渐。所以二文似反而符。 抑以譬言之，虽各偏从而实相有，如庵罗果渐熟 非顿，既熟之後色香味具，岂非顿乎？又如明镜顿 现非渐，磨治之时明有显晦，岂非渐乎？类推馀譬 法義可知。若棱严所谓理则顿悟乘悟幷消，事须 渐除因次第尽。台宗有圆断次断之说，各有其致 不可既论。渐净文凡四喩，有法、譬、合，文幷可见。顿 显譬中初云无相色象者，谓即明之象，象体本空， 以譬法中无相境界本无所有，故曰无有所有。藏 识喩云顿分别知者，非藏识分别，分别藏识所现 一切境界，如镜现像尔，以譬依佛顿为成熟大根 众生，故现所处境界依正莊严，以修住地行者于 彼天处示成正觉而为说法，如花严座席不離色 究竟天，亦无非实报莊严土是也。而言依佛者，以 相揆之，正当报佛以法身佛为亲依，故复名依佛， 譬如法佛所作。依佛者，前以依佛为所譬，此转为 能譬。光明照耀，即卢舍那翻光明遍照，義当报佛， 以譬自觉圣智趣有能照妄灭惑之用。而曰彼于 法相者，谓凡彼众生于诸法相起性非性有无恶 见妄想，则照令除灭，故当所譬智用也一。

大慧！法依佛说，一切法入自相共相，自心现习气因， 相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不 可得。复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！ 如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干 形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是，大慧！依 缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事，妄 想相计著，习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名 依佛说法。

二、依譬示说法相。不由说法，何以净除现流烦恼？ 所以成上義也。言法依佛说一切法者，谓依体起 用，即法身所作依佛，或本作报佛，一也。其所说法， 凡诸大教皆是。今姑言一端，谓入自相共相者，于 是有事理观门之异。如上约三谛示者，理门也。又 约相夺诸者，观门也。今别约事门，即一切法本非。 今散以情迷理，见自共相。此自共相，即是自心习 气因，以惑为因也。又言相续妄想自性计著因，则 业为因也。故有种种不实如幻，即报法为果也。又 曰种种计著，则总结幻妄，故皆不可得。言不可得， 则观義也。由观故达理，即三義宛足。若直三道，未 足以异馀乘。今云种种，则兼界内外三道。若约圆 论，亦即三德。是为大教说法之相，盖文略尔。又亦 不出二种自性，则曰计著缘起自性等。譬之如工 幻师，则无始惑心之譬也。依草木瓦石作种种幻， 则缘起自性之譬也。起一切众生若干形色，则妄 想自性之譬也。又曰起种种妄想者，依譬则还合 见者起诸妄想。照後文，则又依妄想自性，起种种 心行等。故曰彼诸妄想，亦无真实。是不唯能起如 幻，而所起亦幻。如是大慧下，合也。如前帖释，亦应 可见。而言种种妄想心，种种相行事，妄想相者，正 言有心则有相，有想则有行，有行则有事。各有种 种，莫非妄想。即前三道等相，开合异尔。还复结上 事行等，依习气妄想生。故曰是为妄想自性相生。二

大慧，法佛者，離心自性相，自觉圣所缘境界建立施 作。大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，離阴 界入解脱识相分别观察建立，超外道见、无色见。大 慧，又法佛者，離攀缘，攀缘離，一切所作根量相灭，非 诸凡夫、声闻、缘觉、外道计著我相所著境界，自觉圣 究竟差别相建立。是故，大慧，自觉圣究竟差别相当 勤修学，自心现见应当除灭。

法佛虽不言说，然言離心自性相，即其说法可知。 究竟法身，何所不離？而特言心者，以心为诸法之 本，心若不亡，则一切法生。今言離相，则心相亦无， 诸法寂灭。寂灭相者，法身之谓也。又心为能缘，能 心有所，待对不忘，思议岂绝？若離心相，则唯一真 智，更无彼此迭相见者，即真法身在焉。故经以離 心自性相为法佛，而佛亦離相。然则名相何自而 立？故曰：自觉圣所缘境界，建立施作，所谓强指法 性为身是也。斯乃无名之名，非相之相，不佛之佛， 无说之说也。抑若法身，冥资一切，则见闻觉知，触 对背向，无非说者，非不说法，非所闻尔。而介于报 化两间者，文便也。又为关前报身之源，起後应化 之本故也。化佛说法，即应佛也。凡诸共乘，小教皆 是。今从勝说，则通乘也。说六度，则菩萨法。说離阴 界入解脱识相分别，则二乘法。观察建立，即後文 二种觉義，则菩萨自他法也。超外道见无色见者， 谓離断常及灭受想定也。又法佛者，重示所離。前 言離心，约自体離也。今复示離，约所離離也。则曰 離攀缘者，异凡夫以一離字，贯下亦離攀缘。離者， 异二乘于前尘远離故也。一切所作根量相灭，则 异外道所计作者根量，故曰非诸凡夫。乃至我相 所著境界，所離既极，则唯自觉圣所证境界而已 矣。而言究竟差别相者，谓迷悟之极，极于佛果，证 自觉圣，故曰究竟。亦即般若以无为法而有差别， 则无差之差，故曰究竟。抑若异则究竟异，异外无 同。同则究竟同，同外无异。唯同唯异，无同无异，是 为究竟。如是之法，契证乃知。于是结劝，而有两番。 初番结当文，次句结上自心现流義，故曰应当除 灭也。三

〇右第十章

复次，大慧！有二种声闻乘通分别相，谓得自觉圣差 别相，及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相 声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛離欲寂灭，息阴界 入自共相外不壞相，如实知心得寂止，心寂止已禅 定解脱三昧道果正受解脱，不離习气不思议变易 死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。 大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正 受乐，顾愍众生及本愿不作证。大慧！是名声闻得自 觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相 乐，不应修学。大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所 谓大种靑黄赤白坚湿暖动非作生，自相共相先勝 善说，见已于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知 应捨，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续 建立，是名诸声闻性妄想自性计著相。

凡内有所证，无问大小因果之别，皆可以为觉、为 圣、为乐住，一也。向勉菩萨修学是相，既有大小，故 别出声闻所得，意令菩萨知所择焉。标文言二种 声闻者，谓得自觉圣差别相，则依理证入也。及性 妄想自性计著相，则执教起见也。虽同声闻，得失 永异。释中言无常苦空等，即所修生灭观门所趣 谛理也。義如常释。息阴界入自共相者，息谓息灭， 亦可作析。自共相即所观阴等有总别相，皆得以 推析，则归于空而已。外不壞相如实知者，外谓彼 外，亦异也。以彼不知大教不壞于身而随一相，是 如实知，故外之也。必得寂灭而後能止，止于寂静 解脱，故曰禅定解脱三昧。言所得定即解脱之三 昧，所得道果即正受之解脱。二者同出异名，意显 相有，故互言之。然于烦恼生死则有所未尽，故曰 不離习气等。此本别惑，覆相云习，而犹有界外法 性界报，故未離不思议变易死，得自觉圣乐。住声 闻等者，唯得是证，故斯结是名，则不为烦重也。此 下兼言菩萨亦得是证，而不住著，故曰非灭门乐 去声正受乐，则不同于声闻住灭门乐正受乐也。 顾愍众生者，顾犹顾复之顾，谓以悲愿度生，兼彼 本愿，不取灭证也。大慧是名下，重结，指声闻所得 乐相，非菩萨所修，向言知所择者是矣。云何性妄 想等，谓彼声闻以妄想自性计著，见四大种色性 自然，非造作生，故以性言之。仍见阴界入自共相， 是佛先勝善说，不能了无自性，而依言起见，故曰 于彼起自性妄想。此固菩萨所当知而捨之，则又 异乎证而不住，随入法无我相，约自分言也。灭彼 声闻人无我相见，则以见言之。渐次诸地相续建 立者，即菩萨以不堕彼见，随位证入也。馀结名可 知。

〇右第十一章

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊所说常不 思议，自觉圣趣境界及第一義境界。世尊！非诸外道 所说常不思议因缘耶？佛告大慧：非诸外道因缘得 常不思议。所以者何？诸外道常不思议不因自相成。 若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复 次，大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因 相故，常不思议不成。大慧！我第一義常不思议，第一 義因相成，離性非性。得自觉相故有相，第一義智因 故有因，離性非性故。譬如无作虚空涅槃灭尽故常。 如是，大慧！不同外道常不得议论。如是，大慧！此常不 思议，诸如来自觉圣智所得。如是故，常不思议自觉 圣智所得，应当修学。

此经率多简异邪宗外计，唯恐学者滥真堕妄，故 假大慧请决所疑，有以见圣人忧世之心至矣。问： 又先述常不思议是二种境界：一则所趣，从果言 之；一则能照，从因言之。虽能所不同，皆境界也。亦 由境智冥契此常不思议，所以成就德相，具足众 妙，非彼外道有名无实。先述此者，为下因相张本。 而言非诸外道常不思议因缘邪者，以彼例此为 疑也。答中，先拂所问，次征释。斥其无因，则曰不因 自相成，谓彼果虽计常，而非因自觉相所成，则因 果皆非，于是对果进退斥之。若退言无自相因，则 无常果，故曰何因显现常不思议？即知彼计果常 非也。若进言有自相因，彼则应常，固不得而夺也。 而彼邪计以作者为因相，作则不常，岂成常德？即 彼因相非也。安得以彼之常，同今之常我？第一義 常下，显正结异。言第一義因相成離性非性者，谓 第一義则中道一实相理。以是为因，则第一義智 之因；以是为相，则自觉圣趣之相。以離性则非有， 離非性则非无，非有非无即是中道。中故常，常故 妙，妙故不可思议，此所以为常不思议。因相为对， 异彼外道无自相因，故复言有因有相。其实此有 非有无之有，则又曰離性非性故，是亦结成上文 也。譬如无作虚空者，正言虚空以无作故常，涅槃 以灭尽故常。如曰因灭是色，获得常色，故以虚空 譬之。由是结劝，则曰如是大慧等，此虽性常，若不 修学，何由契证？馀皆例此。故知台宗修性之说，其 有旨哉！岂同上慢未尝发足，便以为至耶？闻此言 者，足为明诫。一

复次，大慧！外道常不思议无常性异相因故，非自作 因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于所作性 非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所 作者性非性无常，见已自觉圣境界，说彼常无因。大 慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同 于兔角，此常不思议但言说妄想，诸外道辈有如是 过。所以者何？谓但言说妄想同于兔角，自因相非分。 大慧！我常不思议因自觉得相故，離所作性非性故 常，非外性非性无常思量计常。大慧！若复外性非性 无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因 之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。

次斥无常性。所以难其无果，以其非因故，故复对 因反复斥之。言异相因者，非上自因之相，则非自 作因相力所成之常，故不能显常性之果。抑若非 自作因，则必于所作性非性处见为无常，而反思 量计常，所谓计作者为常是也。又曰我亦以如是 因缘者，谓如来亦见彼性无常而修于常，显自觉 圣境界，而後乃知彼无常性，故说彼常无因，非同 妄计之常也。又若以外道因相成常不思议者，而 彼因自相性非实性，则同于兔角，但有言说而已。 诸外道辈下，总结过显德，其略有四：谓但言说妄 想，一也；自因相非分，二也；非自觉得相，三也；思量 计常，四也。故曰有如是过。反过成德，其義可知。但 文相从略，故二则结过，二则显德，如文云云。若复 外性非性无常下，复总结斥，亦具四義：初斥思量 计常，一也；继言不思议常，亦从彼所计云尔或疑脱 非字，而彼不知常不思议自因之相，二也；及去，得自 觉圣智境界相远，言其去佛所得远矣，三也；彼不 应说，斥其但有言说，四也。随便不次，详之可知二。

〇右第十二章

复次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生 死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息 作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三 乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现 在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常 转。

涅槃生死，本无定法，故无异不异相。而声闻惑以 为异，则曰：诸声闻畏生死等，以畏生死故，亟欲出 離而求涅槃，故趣寂灭乐。而不知生死涅槃，凡差 别一切性，悉是妄想，曾无实性，故曰非性。抑不知 所谓憎与爱者，正是生死根本，而以爱求涅槃，以 憎恶生死故，终非解脱，圆觉所谓伏我爱根为涅 槃故是也。未来诸根等，即彼以小乘智眼，见未来 根境息灭，认为涅槃，则妄想而已，岂真所谓自觉 圣知所趣境界，及藏识构所构相转之涅槃哉？此 以後章知之，殆不容异释也。是故凡愚说有三乘 者，谓一乘涅槃，非彼所知，故为凡愚施于三乘，说 心量趣无所有，即小教真空涅槃也。然则彼言非 耶？曰：否，不可。非但为接引小機方便说尔，皆由不 知唯自心现，而见心外有法，故非一乘。夫唯自心 现者，则生死涅槃，本来平等，从勝言之，即三世诸 佛涅槃妙心也。心外有法者，见生死涅槃有异，以 偏言之，即一切众生生死尘劳也。故于自心现境 界，则以如来言，心外现境界，则以生死轮言。其实 二者不離当处，乃知生佛不二，迷悟悬殊，究竟到 头，本来平等。

〇右第十三章

复次，大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所 说。所以者何？谓自心现性非性，離有非有生故。大慧！ 一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉 妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣知趣境 界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自 性，身财建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫 堕生住灭二见，希望一切性生有非有妄想生，非圣 贤也。大慧！于彼应当修学。

一切法不生，三世诸佛为破迷遣相说也。诸佛分 上觅无生尙不可得，况言一切法乎？然则言一切 法不生，是生即无生，无生即生。唯其众生无始但 著诸法，破昔计故，约对治说，故言不生。若达一切 法不生，复何事哉？所以下，征释其義。谓自心现性 非性者，以一切法唯自心现，心性无性，则一切法 亦非性。既非实性，其法不生，岂直離有生，亦離非 有生？性即中道，当体離故，故曰離有非有生。大经 所谓不生不生是也。于是大慧下，约迷悟以示得 失。谓若直言一切性不生，计一切法如兔马之无 角，非即生。以言不生，则是愚夫不觉妄想自性之 妄想，故堕断灭有无等见，非今所谓不生。若言一 切法不生，是自觉圣智所趣境界，了一切法性相 俱不生，不生而生，建立诸法。以悟例凡，未始增减， 日用不知，故说不生以示之。非彼愚夫等者，则又 覆拣前妄境本无二，唯其以妄想故，取著有无，故 二于境界。亦是于生外别说无生，则二境界自性。 至于身财建立，近从我所，以随情故，亦趣妄想自 性相，盖无适而非妄者。此迷悟得失所以异也。要 之，生不生异者，本于藏识摄所摄相。转言摄所摄， 则六识。若转藏识为六识，则不生即生。转摄所摄 相为藏识，则生即不生。愚夫不了于摄所摄境，堕 生灭二见。由是希望取著一切性生，要亦不出有 无而已，宜非贤圣所得无生，故结劝于彼所当修 学也。

〇右第十四章

 楞伽阿跋多罗宝经通義卷第一 挍注

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CBETA 挍注

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新增挍注

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